Тема VI. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
1. Основные черты мировоззрения человека
эпохи Возрождения
2. Философское и космологическое учения Николая Кузанского и Джордано
Бруно
3. Новая методология научного познания Фрэнсиса Бэкона
Эпоха Возрождения (в Италии - XIV-XVI вв., в др. европейских странах - конец
XV-XVI вв.) - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных
отношений. Термин "Возрождение" в данном случае употребляется не столько
для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить
ценности и идеалы античности, реставрировать старое, сколько их повседневный,
настойчивый поиск нового. Историю невозможно повернуть назад, возвратиться в
какую-либо прошлую эпоху. Пережитое, накопленный культурный капитал не выбросишь
и не преодолеешь.
Таким капиталом, непосредственным наследием для мыслителей и деятелей Возрождения
было средневековье. Хотя Возрождение и противопоставляет себя христианству,
оно возникло как итог развития средневековой культуры и несет на себе многие
ее черты. Объективно эпоху Возрождения следовало бы характеризовать как эпоху
перехода от феодализма к системе общественных отношений и культуре Нового времени.
Именно в эту эпоху закладывались основы буржуазного строя, прежде всего в сфере
экономики, именно в этот период развились науки, менялись взаимоотношения церкви
и государства, формировалась идеология секуляризма (от позднелат, секулярис
- мирской, светский) и гуманизма (от лат. гуманус - человеческий, человечный).
Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения
Для эпохи Возрождения прежде всего характерна ОРИЕНТАЦИЯ НА ЧЕЛОВЕКА. Философское
мышление этого периода АНТРОПОЦЕНТРИЧНО. Центральная фигура его - не Бог, а
человек. Бог - начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество - не
продукт божьей воли, а результат деятельности людей. Человек ничем не ограничен
в своих замыслах и деятельности. Он может все. Для него характерен новый уровень
самосознания: гордость и самоутверждение, вера в собственные силы и талант,
жизнерадостность и свободомыслие. Поэтому именно Возрождение подарило миру ряд
выдающихся индивидуальностей. Они обладали ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, несгибаемой волей, целеустремленностью и колоссальной энергией.
Флорентийский художник и гуманист Леон Баттиста Альберти (1404-1472), например,
одновременно занимался теорией архитектуры, живописи и ваяния, математикой,
механикой, картографией, философией, этикой, эстетикой, педагогикой.
Другая характерная черта мировоззрения людей эпохи Возрождения - ее ярко выраженный
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ характер. Человек предстает перед нами как свободное существо,
творец самого себя и окружающего мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не
могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцом
мира и человека. Согласно их взглядам, Бог, сотворив мир и человека, дал людям
свободу. Теперь они должны были сами определять свою судьбу. Отсюда в философии
значительно ослабли мотивы греховной сущности человека, "испорченности
его природы" и усилилась ориентировка не на помощь божию - благодать, а
на собственные силы. Оптимизм, вера в безграничные возможности человека присущи
философии этой эпохи.
Важным элементом возрожденческого мировоззрения являлся также КУЛЬТ ТВОРЧЕСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. У древних греков физический труд и даже искусство ценились невысоко.
В античности господствовал элитарный подход к человеческой деятельности. высшей
формой ее объявлялись теоретические изыскания - размышление и созерцание. Христианство
в период средневековья высшей формой деятельности объявляло "спасение"
души - молитву, выполнение богослужебных ритуалов, чтение Священного Писания.
В целом такая деятельность носила пассивный, созерцательный характер.
В эпоху же Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая,
приобрела своего рода сакральный характеры В ходе ее человек не просто удовлетворял
свои земные нужды, он создавал новый мир, творил самое высокое, что есть в мире
- самого себя. Именно тогда в философии появилась идея прометеизма (от Прометея
- героя древнегреческой мифологии, защитника людей от произвола богов) - человека
как сотрудника Бога, сотворца мира.
В эпоху Возрождения ОСОБОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРИОБРЕЛА НЕ ТОЛЬКО ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА,
НО И ЕГО ТЕЛЕСНОЕ СУЩЕСТВО. Тело уже предстало не в качестве "оков души",
которые тянули ее вниз, к греховным помыслам и побуждениям. Телесная жизнь сама
по себе являлась самоценной. Этим объяснялся широко распространенный в период
Возрождения культ Красоты. Живописцы изображали прежде всего лицо и тело человека.
Свое наивысшее выражение возрожденческое мировосприятие получило в полотнах
великих художников Сандро Боттичелли (1445-1519), Леонардо да Винчи (1452-1519)
и Рафаэля (1483-1520). Так, самое совершенное произведение Рафаэля - "Сикстинская
мадонна" - гармонически сочетает в себе настроения тревоги и глубочайшей
нежности.
Такова вкратце общая характеристика мировоззрения человека эпохи Возрождения.
Теперь рассмотрим собственно философские учения.
Философское и космологическое учения Николая Кузанского и Джордано Бруно
В эпоху Возрождения философия вновь, как и в античности, изучала природу. Объяснялось
это развитием производства и науки. Напоминаю, что именно в этот период появились
книгопечатание, компас, самопрялка, порох, доменно-металлургический процесс,
возобновился интерес к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развилось экспериментальное
естествознание. Интерес человека к земным проблемам расширял его кругозор, укреплял
власть над природой.
Философия в эпоху Возрождения воспринималась, следовательно, прежде всего как
натурфилософия, философия природы. Вроде бы происходил возврат к античному космоцентризму.
На деле все выглядело иначе. Возрожденческая философия природы была больше связана
не с античностью, а со средневековьем. В центре ее интереса оставался вопрос
о взаимоотношениях Бога и мира. Но его трактовка имела специфику. Для нее характерна
антисхоластическая направленность. Взаимоотношения Бога и мира утратили откровенно
теистический характер. На смену теизму пришел пантеизм (от греч. пан - все и
Теос - Бог, подразумевается "Бог во всем"). Христианский Бог потерял
свою трансцендентность, надприродность. Он как бы слился с природой, а последняя
тем самым обожествилась.
Одним из характерных представителей возрожденческой философии был НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ
(Николай Кребс - 1401-1464). Родился он в зажиточной крестьянской семье, сделал
блестящую политическую и церковную карьеру. В 1448 г. Кузанский стал кардиналом.
Деятельность на этом посту успешно сочетал с занятиями философией и литературой.
Основной трактат Кузанского - "Об ученом незнании" (1440).
В философских воззрениях Кузанского особо интересна онтологическая проблематика:
постановка вопроса о соотношении Бога и мира. Бог у него выступает как бесконечное
и единственное начало. Это скрытая сущность всего, бытие-возможность. Поэтому
мир содержится в Боге, а Бог охватывает весь мир (пантеизм).
Рассматривая процесс перехода от Бога к миру, Кузанский отвергал креационизм
(творение Богом мира "из ничего"). Он утверждал: подобно тому, как
линия есть развертывание точки, время - это развертывание мгновения ("теперь"),
движение - развертывание покоя, так и мир есть развертывание собственной сущности,
свернутой в Боге, т.е. это переход мира из потенциального состояния в актуальное.
Бог - хранитель возможности бытия мира.
По мнению философа, подобно тому, как мир в "свернутом" виде содержится
в Боге, так и человеческая природа в "свернутом" виде содержится в
Христе. Человек, следовательно, есть Бог, но не в абсолютном смысле, а в ограниченном.
Он выступает как Бог земной. Так христианское учение о Троице (Отец, Сын и Дух
святой) у Кузанского трансформировалось в учение о диалектическом единстве Бога,
мира и человека.
В гносеологии Кузанский развивал идеи диалектики познания сущности и явления.
Предметом познания являлся пантеистический Бог. Познание "развернутого"
мира, т.е. Бога, было у него делом разума, а не веры, которая хочет постичь
Бога в нем самом, т.е. в его "свернутой" форме.
В своей космологии Кузанский предугадал гелиоцентрическое (от греч. гелиос -
Солнце) понимание мира. Мир для него - бесконечный шар, который не имеет определенного
центра. Он имеет центр везде и нигде.
Космология Кузанского, как видите, принципиально отличалась от геоцентрической
(от греч. ге - Земля) точки зрения. Не случайно она послужила теоретической
базой гелиоцентрической астрономии НИКОЛАЯ КОПЕРНИКА (1473-1543). Согласно его
учению, Земля находится в движении и не является центром мира. Она вращается
вокруг своей оси и вместе с другими планетами - вокруг неподвижного Солнца.
Идеи Кузанского и Коперника развил и углубил один из крупнейших философов эпохи
Возрождения ДЖОРДАНО БРУНО (1548-1600). Бруно открыто порвал с теоцентрической
концепцией устройства мироздания. Движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца
Земля, по его мнений, - лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля
не может быть центром Космоса, потому что в мире вообще нет ни центра, ни границы.
"Существуют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, - писал он, - которые
кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг
нашего Солнца".
В области гносеологии Бруно, вслед за Кузанским, стоял на позиции единства чувственного
и рационального познания. Предпосылкой познания он считал сомнение, исходящее
еще от древнегреческого философа Сократа и его девиза: "Подвергай все сомнению!".
Не следует полагаться ни на мнение большинства, указывал Бруно, ни на традиционную
школьную мудрость, ни на авторитеты древности, ни на догмы веры. "Философии
нечего делать с богословскими вопросами, - писал он, - Философия и ее цель -
познать природу в ее единстве". Вот почему единственным авторитетом Бруно
признавал разум и свободное исследование и считал, что научное знание бесконечно,
так как бесконечен объект познания - природа.
Церковь враждебно встретила философские и космологические воззрения Джордано
Бруно. Инквизиция обвинила его в ереси и свободомыслии, арестовала, заточила
на 8 лет в тюрьму и 17 февраля 1600 г. в Риме сожгла на костре. Приговор Бруно
встретил исключительно мужественно, спокойно ответил на него всего несколькими
словами: "Вы, вероятно, с большим страхом выносите этот приговор, чем я
его слушаю".
Новая методология научного познания ФРЭНСИСА БЭКОНА
В конце XVI - начале XVII вв. в Западной Европе интенсивно развивался
капитализм. Потребности его производства кардинально меняли отношение людей
к науке, к целям человеческого познания. Науку и ее инструмент-разум они рассматривали
уже как орудие созидания и преобразования мира. Не случайно появился новый тип
науки - экспериментально-математическое естествознание, а в философии на первый
план выдвинулись проблемы теории познания - гносеологии.
Впервые в цельной теоретической форме интересы и воззрения нарождавшейся буржуазии
выразил выдающийся английский философ ФРЭНСИС БЭКОН (1561-1626). Его можно назвать
последним мыслителем эпохи Возрождения и одним из зачинателей философии Нового
времени, эпохи капиталистической индустрии. Происходил он из дворянской семьи,
занимавшей видное место в английской политической жизни, получил соответствующее
его происхождению и сословию образование. На некоторое время политическая карьера
Бэкона достигла вершины. В 1618-1621 гг. он занимал пост лорд-канцлера Англии,
но затем отошел от политики и вплоть до самой смерти занимался научной работой.
Главный труд Бэкона - "Новый органон" (1620). Название это не случайно.
В нем сознательно противопоставлено новое понимание науки тому, на который опирался
"Органон" (свод логических работ) Аристотеля.
Бэкона интересовало вообще предназначение науки, ее место в "царстве человека",
условия для успешного выполнения своего предназначения. В целом великое достоинство
науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своем знаменитом афоризме
"Знание - сила".
Однако на науку делалось много нападок. Проанализировав их, Бэкон пришел к выводу
о том, что Бог не запрещал познание природы, как, например, утверждают теологи.
Наоборот, Он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной, как глаз жаждет
света. Бог сам научил человека познавать сущность вещей и давать им соответствующие
имена. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: 1) познание
добра и зла, 2) познание сотворенных Богом вещей.
Познание добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать
сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Сама история
подтверждает, что, познавая тайны природы, люди изобрели лук, огонь, плуг и
др. и этим способствовали улучшению своей жизни. Значит, наука должна занимать
достойное место в "царстве человека". Ее предназначение в том, чтобы
умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.
Однако со времен античности науки очень мало соответствовали своему предназначению.
По словам Бэкона, они были плодовиты в спорах, но бесплодны в делах. Вместо
того, чтобы исследовать природу, ученые бесконечно дискутировали. Логика, которую
они эксплуатировали, годилась для полемики, но не для новых изобретений и открытий.
Бэкон указал на основные причины плачевного состояния наук:
1) люди плохо знали, как действуют их познавательные способности,
2) поэтому они не могли снабдить себя надлежащими орудиями познания и, следовательно,
3) поставить процесс познания под контроль.
Сам процесс познания, считал Бэкон, имеет два этапа:
1) чувства осведомляют о вещах и
2) разум судит об их причинах.
Однако и чувства, и ум постоянно привносят в познание ошибки и заблуждения.
Бэкон называл их "идолами" (ложными образами) или "призраками".
Он различал четыре вида "идолов", препятствий на пути познания, с
которыми человечеству следует бороться: 1) "идолы" рода, 2) "идолы"
пещеры, 3) "идолы" рынка или площади и 4) "идолы" театра.
"ИДОЛЫ" РОДА обусловлены природой людей. Это ложные представления
о мире, связанные с ограниченностью ума и органов чувств. Наиболее ярко это
проявляется в наделении природных явлений человеческими характеристиками (антропоморфизм
- от греч. антропос - человек и морфе - форма, вид, подразумевается уподобление
человеку).
"ИДОЛАМИ" ПЕЩЕРЫ Бэкон называл искаженные представления о действительности,
вызванные субъективным восприятием окружающего мира. У каждого человека, считал
он, есть своя пещера, свой субъективный внутренний мир, что накладывает отпечаток
на все его суждения о вещах и процессах действительности. Неспособность человека
выйти за границы собственной пещеры и есть причина данного вида заблуждений.
К "ИДОЛАМ" РЫНКА ИЛИ ПЛОЩАДИ Бэкон относил ложные представления людей,
порожденные неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова часто
вкладывают различный смысл. Это ведет к пустым, бесплодным спорам из-за слов,
увлечению словопрениями, что, в конечном счете, отвлекает их от изучения явлений
природы и правильного их понимания. "Идолами" рынка или площади он
называл их потому, что в средневековых городах и во времена Бэкона схоластические
словопрения по поводу таких объектов, как, например, сколько чертей может разместиться
на конце иглы, происходили в местах скопления людей - рынках или площадях.
В категорию "ИДОЛОВ" ТЕАТРА Бэкон включал ложные представления о мире,
некритически заимствованные людьми из различных философских систем (подчинение
ума ошибочным воззрениям, авторитетам).
Что же предлагал Бэкон для исправления показаний чувств и суждений разума?
1. ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ПОКАЗАНИЙ ЧУВСТВ он советовал использовать два средства:
во-первых, это различные приборы, которые увеличивают, приближают, измеряют.
Однако они полностью не устраняют "великий обман чувств". Для его
преодоления Бэкон предлагал, во-вторых, использовать специально подобранные
и хорошо приспособленные опыты, т.е. проводить эксперимент.
2. ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ПОКАЗАНИЙ УМА Бэкон предлагал, во-первых, предостерегать
его от поспешности в суждениях, а, во-вторых, приковывать ум к вещам. Для этого
следует использовать новую логику, которую Бэкон назвал новой индукцией. Он
учил, что ИНДУКЦИЯ - это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов
чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы.
Ученый, следующий догматическому (дедуктивному - от лат. дедукцио - выведение,
подразумевается переход от общего к частному) методу, согласно Бэкону, начинает
свою работу с общих умозрительных положений и стремится вывести из них все частные
случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет свою паутину. Ученый,
следующий эмпирическому (индуктивному - от лат. индукцио - наведение, подразумевается
переход от частного к общему) методу, стремится только к максимальному накоплению
фактов. Он похож на муравья, который беспорядочно тащит в муравейник все, что
попадается ему на шути.
Истинный (индуктивный) метод состоит в переработке материалов, которые доставляет
опыт. Ученый, следующий такому методу, похож на пчелу, которая собирает из цветов
сладкие соки, но не оставляет их в том виде, в каком высасывает, а перерабатывает
их в мед собственной деятельностью.
До сих пор, говорил Бэкон, открытия делались случайно, не методически. Их было
бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом.
Метод - это путь, главное средство исследования. Даже хромой, идущий по дороге,
обгонит нормального человека, бегущего по бездорожью. Индукция может быть полной
(совершенной) и неполной. ПОЛНАЯ ИНДУКЦИЯ означает регулярную повторяемость
и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные
обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех
сходных случаях. В этом саду вся сирень белая - вывод из ежегодных наблюдений
в период ее цветения.
НЕПОЛНАЯ ИНДУКЦИЯ включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех
случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило,
число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное
число невозможно: все лебеди белы для нас достоверно, пока не увидим черную
особь. Это заключение всегда носит вероятный характер.
Пытаясь создать "истинную индукцию", Бэкон искал не только факты,
подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Он, таким
образом, вооружил естествознание двумя средствами исследования: перечислением
и исключением. Причем главное значение имеют именно исключения. С помощью своего
метода он, например, установил, что "формой" теплоты является движение
мельчайших частиц тела.
Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно провощил мысль о том, что
истинное знание вытекает из опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом.
Бэкон и был не только основоположником, но и самым последовательным эмпириком.
Таковы некоторые концепции, выдвигавшиеся философами эпохи Возрождения. Решающее
влияние на последующую мысль имели не только сами эти концепции, но и постепенно
пробивавшая себе дорогу ИДЕЯ АВТОНОМНОЙ ФИЛОСОФИИ. Философии, свободной, от
религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирающейся на опыт и естественный
разум, философии, обосновывающей знания о природе, естественное право и мораль,
естественную религию. Такую идею приняли протестанты и многие католики. Лишь
восточная церковь вплоть до наших дней продолжает защищать идею христианской
философии, идею философствования в вере.
Литература:
1. Введение в философию. Учебник для вузов... Ч.1... С. 135-157
2. История философии в кратком изложении... С. 289-374.
3. Конспект лекций по курсу "Философия"... С. 36-49.
4. Радугин А. А. Философия: курс лекций... С. 107-126
5. Спиркин А. Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов... С. 51-56.
6. Философский энциклопедический словарь... С. 71, 279, 435, 625.
7. Философия. Краткое учебное пособие... С. 37-45.
8. Философия: Учебник для вузов. - Ростов-на-Дону... С. 62.